李白(701年-762年) ，是我國唐代偉大的浪漫主義詩人 ，被后人尊稱為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜” 。李白的詩以抒情為主。其詩風格豪放飄逸灑脫，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以后我國最為杰出的浪漫主義詩人，代表我國古典積極浪漫主義詩歌的新高峰。他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量。他的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。存詩近千首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。集詩人、神仙家、驢友、縱橫家、游俠、劍客為一身的偉大天才。
李白 - 簡介
李白(701年-762年) ，字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(今甘肅天水附近)，先世于隋末流徙西域，李白即生于中亞碎葉(今中亞巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都戶府管轄)。幼時隨父遷居綿州昌隆(今四川江油)青蓮鄉。
他的一生，絕大部分在漫游中度過。天寶元年(七四二)，因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為玄宗所賞識。后因不能見容于權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎(今貴州境內)，途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當涂縣令李陽冰，不久即病卒。
李白的詩以抒情為主。屈原而后，他第一個真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養，集中提高而形成他的獨特風貌。他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量。一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。杜甫有「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」(《寄李十二白二十韻》)之評，是屈原之后中國最為杰出的浪漫主義詩人，有「詩仙」之稱。與杜甫齊名，世稱「李杜」，韓愈云：「李杜文章在，光焰萬丈長�！�(《調張籍》)。有《李太白集》。
唐朝杰出詩人李白出生于中亞碎葉城，他從小天資聰明，善于寫詩，他一生中著作頗豐，為華夏人民留下了許多優美壯麗的詩篇。影響了唐詩創作的發展，李白創作的七言律 詩慷慨雄渾大氣磅礴，充滿了樂觀奮進的歷史最強音。
李白作為唐代偉大的浪漫主義詩人，煥發出了燦爛奪目的光芒。品讀詩仙李白的佳作，猶如欣賞一顆顆美麗的珍珠。其作品文筆瀟灑，思維活靈活現，意境高遠，語言清妙，構思新穎，聯想豐富，布局嚴整，想象獨特，堪稱詩文創作中的奇葩。 李白創作的浩蕩詩歌表達了詩人對美好理想的不息追求。
李白 - 概況
李白祖籍隴西成紀(今甘肅省靜寧西南人)，隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城(今蘇聯托可馬克)，李白即誕生于此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣(今四川江油市)。二十歲時只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸(今湖北省安陸縣)。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。 可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城(今山東濟寧)。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗朝他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒悔，于天寶三、四年間(公元 744或745年)，被排擠出京。此后，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。
李白少年時代的學習范圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并"好劍術"(《與韓荊州書》)。他很早就相信當時流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學道;同時又有建功立業的政治抱負。
李白約在二十五、二十六歲時出蜀東游。在此后十年內，漫游了長江、黃河中下游的許多地方，并在安陸(今屬湖北)與唐高宗時任宰相的許圉師的孫女結婚，后又徙家任城(今山東濟寧)。
開元十八年 (730)左右，他曾一度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。天寶元年(742)，因受玉真公主 等的推薦， 被玄宗召入長安,供奉翰林，作為文學侍從之臣，參加草擬文件等工作。李白初時心情興奮，很想有所作為，但時值玄宗后期，政治日趨腐敗黑暗，李林甫把持政權，在朝廷上逐漸形成了一個腐朽的統治集團，賢能之士屢遭排斥和迫害。李白秉性耿直，對黑暗勢力不能阿諛奉承，因而遭受讒言詆毀，在長安前后不滿兩年，即被迫辭官離京。
此后11年內，繼續在黃河、長江的中下游地區漫游。天寶三 載，李白在洛陽與杜甫認識，結成好友，同游今河南、山東的一些地方，攜手探勝，把酒論文，親密無間，成為中國文學史上的佳話。次年兩人分手，此后未再會面，但彼此都寫下了感情深摯的懷念詩篇。
天寶十四載，安史之亂爆發，李白正在宣城(今屬安徽)、廬山一帶隱居。當時，玄宗任命其第十六子永王李□為山南東路、 嶺南、 黔中、江南西路四道節度使、江陵大都督，負責保衛和經管長江中部一帶地區。李白懷著消滅叛亂、恢復國家統一的志愿，參加了率師由江陵東下的永王幕府工作。不料李□不聽肅宗命令，想乘機擴張自己的勢力，結果被肅宗派兵消滅。李白也因此獲罪，被系潯陽(今江西九江)獄，不久流放夜郎(今貴州桐梓一帶)。幸而途中遇到大赦，得以東歸，時已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮，討伐安史叛軍，還北上準備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當涂(今屬安徽)縣令李陽冰的寓所病逝。
李白詩歌對后代產生深遠影響。唐代韓愈、李賀，宋代歐陽修、蘇軾、陸游，明代高啟，清代屈大均、黃景仁、龔自珍等著名 詩人，都在不同程度上向李白詩歌汲取營養，受其影響。
李白生活在唐代極盛時期，具有“濟蒼生” 、“安黎元”的進步理想，畢生為實現這一理想而奮斗。它的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了中國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900余首，有《李太白集》。
李白 - 生平
早年
李白的祖籍是隴西成紀(在現在甘肅秦安東) 。他于武則天長安元年( 701年)出生，關于其出生地有多種說法，現在一般認為是在西域的碎葉( Suyab ，位于今日吉爾吉斯托克馬克附近) 。據“新唐書”記載其為興圣皇帝(涼武昭王李皓)九世孫，如果按照這個說法李白與李唐諸王實際上同宗，應是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說其祖是李建成或李元吉，因畏被滅族而搬至西域;但此說缺乏佐證。據“舊唐書”記載，李白之父為任城尉。 705年，李白五歲時，和他的父親李客遷居到蜀郡綿州昌隆縣(今四川江油市)青蓮鄉，開始接受啟蒙教育。景云元年( 710年)開始，李白開始讀諸子史籍，開元三年( 715年) -喜好作賦，劍術，奇書，神仙。在青年時期開始在中國各地游歷。開元五年左右，李白曾拜撰寫“長短經”的趙蕤為師，學習一年有余，這段時期的學習對李白產生了深遠的影響。開元六年，在戴天山大明寺讀書。
李白曾經在唐玄宗天寶元年( 742年)供奉翰林。有一次皇帝因酒酣問李白說： “我朝與天后之朝何如? ”白曰： “天后朝政出多門，國由奸幸，任人之道，如小兒市瓜，不擇香味，惟揀肥大者;我朝任人如淘沙取金，剖石采用，皆得其精粹者。 “玄宗聽后大笑不止 。但是由于他桀驁不馴的性格，所以僅僅不到兩年他就離開了長安。據說是因為他作的“清平調”得罪了當時寵冠后宮的楊貴妃(楊貴妃認為“可憐飛燕倚新妝“幾句是諷刺她)而不容于宮中。
中年
后來他在洛陽和另一位著名詩人杜甫，高適相識，并且成為了好友。安史之亂爆發以后，在756年12月，李白為了平復叛亂，曾經應邀作為永王李璘的幕僚。永王觸怒唐肅宗被殺后，李白也獲罪入獄。不久以后，他被流放到夜郎(今貴州桐梓一帶) 。在流放途中遇赦，此時他已經59歲。
晚年
李白晚年在江南一帶漂泊。在他61歲時，聽到太尉李光弼率領大軍討伐安史叛軍，于是他北上準備追隨李光弼從軍殺敵，但是中途因病折回。第二年，李白投奔他的族叔，當時在當涂(今屬安徽馬鞍山)當縣令的李陽冰。同年11月，李白病逝于寓所，終年61歲，葬當涂龍山。唐憲宗元和十二年(817年)，宣歙池觀察使范傳正根據李白生前“志在青山”的遺愿，將其墓遷至當涂青山。
關于他的死，還有多種不同的傳說，一說便是他在舟中賞月，為了摘月失足墮水而死。由于這個傳說，后人將李白奉為諸“水仙王”之一，認為文豪李白在另一個世界也可以庇佑船員，漁民及水上貿易商旅。
據正史“舊唐書”記載，李白流放雖然遇赦，但因途中飲酒過度，醉死于宣城。
李白 - 家族
妻
許氏，許氏的祖父許圉師，第一任妻子
宗氏，宗氏的祖父宗楚客，第二任妻子
劉氏，同居后分手
東魯某氏
子女
長子伯禽，許氏所生，李白去世30年后去世。
長女平陽，許氏所生，出嫁后死。
次子頗黎，李白在東魯時和一女子所生，不知所蹤。
李白 - 年譜介紹
七零一年(武則天長安元年) 李白生。字太白。其生地尚無確說。但一般認為唐劍南道綿州(巴西郡)昌隆(后避玄宗諱改為昌明)為其故鄉。其家世、家族
皆不詳。
七一零年 (賽宗景云元年) 李白十歲。攻讀《詩》、《書》及諸子百家。
七一二年 (玄宗先天元年)八月改元，玄宗即位。李白十二歲。
七一八年 (開元六年) 李白十八歲。隱居戴天大匡山(在今四川省江油縣內)讀書。
七二零年 (開元八年) 李白二十歲。出游成都、峨嵋山。謁颋于成都。颋甚贊其才，復勵之以學。
七二一年(開元九年) 李白二十一歲。春歸家昌明。此后三年均在匡山讀書。是年王維二十一歲，登進士第。
七二四年(開元十二年) 李白二十四歲。離開故鄉而踏上遠游的征途。
七二六年(開元十四年) 李白二十六歲。春往揚州(今江蘇省揚州市)途經陳州時與李邕相識。結識孟浩然。
七二七年(開元十五年) 是年詔令“民間有文武之高才者，可到朝廷自薦”。秋，全國六十三州水災，十七州霜旱。李白二十七歲。居于安陸壽山，與故
宰相許圉師之孫女結婚，逐家于安陸。
七二八年(開元十六年) 土蕃屢次入侵。李白二十八歲。早春，出游江夏(今湖北省武漢市)，與孟浩然相會于斯。
七三零年(開元十八年)十二月，宰相張說去世。李白三十歲。春在安陸。前此曾多次謁見本州裴長史，因遭人讒謗，于近日上書自白，終為所拒。初夏，
往長安，渴宰相說，并結識其子張相。寓居終南山玉真公主(玄宗御妹)別館。又曾謁見其它王公大臣，均無結果。暮秋游邢州
(在長安之西)。冬游坊州(在長安之北)。
七三一年(開元十九年)李白三十一歲。窮愁潦倒于長安，自暴自棄，與長安市井無賴之徒交往，初夏，離長安，經開封(今河南省開封市)，到宋城(今
河南省商丘縣)。秋到篙山五岳之一的中岳(為河南省登封縣的名山)，戀故友元丹丘的山居所在，逐有隱居之意。暮秋，滯留
洛陽。
七三二年(開元二十年)歲未，歸家安陸。
七三三年(開元二十一年)李白三十三歲。構石室于安陸白兆山桃花巖。開山田，日以耕種、讀書為生活。
七三四年(開元二十二年)正月，玄宗巡幸洛陽。二月，秦州(今甘肅天水縣西南)地震，房屋倒塌，崩壞殆盡，壓死者四千余人�！±畎兹臍q。春，游
襄陽(今湖北省襄樊市)，希求當時頗有聲望的荊州(今湖北省松滋縣至石首一帶的長江流域)長史韓朝宗薦引，無果，與在韓朝
宗屬下任縣尉(縣的警察署長)的李皓結識，復求其授助。暮春，至江夏(今武漢市)，滯留，漫游至秋。冬返安陸。
七三五年(開元二十三年)李白三十五歲。五月應友人元演之邀游太原。秋，滯留太原。
七三六年(開元二十四年)李白三十六歲。春在太原，曾北游雁門關(今山西省代縣)。南下洛陽與元丹丘相逢。秋，至篙山元丘處，結識岑勛。南返途經襄
陽時，與孟浩然再會。是年杜甫二十五歲。在齊魯燕趙一帶漫游。
七三七年(開元二十五年)李白三十七歲。在安陸。是年韋應物生( ——79零)。
七三八年(開元二十六年)李白三十八歲。春，又出游南陽、篙山(元丘的居所)、陳州、楚州(今江蘇省淮安縣)。
七三九年(開元二十七年)李白三十九歲。春至初夏，在安宜(今江蘇省寶應縣)。夏，漫游于吳地(今江蘇省蘇州市)一帶。秋，逆長江西上，經當涂
(今安徽當涂縣)，至巴陵(今湖南省岳陽縣)，適逢王昌齡被貶滴嶺南(今廣東省、廣西壯族自治區一帶)，二人會晤。冬，自
巴陵歸安陸。
七四零年(開元二十八年)二月荊州刺史張九齡因掃墓還鄉，死于韶州(今廣東省韶關市)曲江私第，時齡六于八歲。十月，壽王妃楊玉環為道士，號太真。
李白四十歲。其妻許氏夫人去世。五月，移家東魯，寓居任城(今山東省濟寧市)。夏秋，游兗州(今山東省兗州市)各地。求
人汲引無果，逐有不遇之感。冬，結識韓準、裴政、孔巢父。
七四一年(開元二十九年)李白四十一歲。居東魯，與韓淮、裴政、孔巢父、張叔明、陶河等隱于祖徠山(在今山東省州市北部)，縱酒酣歌，號稱“竹溪
六逸”。
七四二年(玄宗天寶元年)正月，改元，大赦。詔令“前資官及白身有儒學博通、文辭英秀及軍謀武藝者，所在縣以名薦京。”玄宗征召入京，返南陵。
秋，赴長安。與太子賓客相遇，賀以“滴仙人”稱之，復推薦于朝廷，得玄宗優遇，命為翰林院供奉。
七四三年(天寶二年)李白四十三歲。詔翰林院。李白奉詔作《官中行樂詞》，賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開，玄宗與楊玉環同賞，李白又奉詔作
《清平調》。對御用文人生活日漸厭倦，始縱酒以自昏穢。與賀知章等人結“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。嘗奉詔醉中起草
詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之，讒謗于玄宗，玄宗疏之。
七四四年(天寶三載)正月，賀知章請度為道士，玄宗許其還鄉中。李白四十歲。春正月，送賀知章歸越。三月，自知不為朝廷所用，上書請還山，賜
金，離長安而去。初夏，與杜甫識于洛陽。旋往開封，請北海高天師授其道，決心遁入方外。秋，與高適、杜甫共游梁宋(在今
河南省)。冬，北往安陵(唐屬平原郡，在今河北省吳橋縣北)，乞蓋寰為造真(道教的秘籍)，由高天師如貴道士授錄濟南
(今山東省濟南市)的道觀紫極宮。還歸任城。是年賀知章去世，時齡八十六歲。
七四六年(天寶五載)李白四十六歲。春，游魯郡。臥病任城甚久。秋，病愈，又游于魯郡。
七四七年(天寶六載)李白四十七歲。春在揚州。旋至金陵，遇崔成甫。南下途中經丹陽(今江蘇省鎮江市)、吳郡(今江蘇省蘇州市)。秋到越中，
往會稽吊賀知章。登天臺山(在今浙江省臺州天臺縣西)。冬返金陵，此后二年，留居金陵。
七四八年(天寶七載)李白四十八歲。春在金陵，夏至楊州，秋游霍山(今安徽省六安縣南)，冬到廬江(今安徽廬江縣)，謁見江太守昊王李抵。
七四九年(天寶八載)李白四十九歲。春還金陵。王昌齡遠滴黔中(今湖南省以南)，以詩送之。在金陵懷念子女之情甚，“立功”無望。
七五零年(天元九載)李白五十歲。春在金陵。五月，往廬山。元丹丘自篙山來信相邀，舉家前往。時李白已與宗氏夫人再婚。秋，至尋陽(九江)。
旋北還，途經憔郡(今安徽省亳州)訪友人元演。至任城。
七五一年(天寶十載)李白五十一歲。春在任城。秋末，自開封北游幽州(今北京市)，經河北道、鄴郡(今河南省安陽市)。
七五二年(天寶十一載)十一月，李林甫死，居宰相之位凡十九年。以不學無術，獨斷專行的楊國忠繼其任。十二月，平盧兵馬使史思明(突厥人)兼
北平太守、盧龍(今河南省北部，河北省南部的地區)軍使。李白五十二歲。北上途中，游廣平郡(今河北省南部)，沿途留
連。十月，抵達范陽郡(即幽州，今北京市)。初識安祿山跋啟與邊地戰事之真相，頗感危險，即離范陽而去。
李白 - 詩歌介紹
李白的詩歌今存1000多首。詩歌題材是多種多樣的。由于生于盛唐時期，詩歌以浪漫為主，豪氣大放，代表作有，七言古詩：《蜀道難》，《行路難》，《夢游天姥吟留別》，《將進酒》，《梁甫吟》等，五言古詩：《古風》59首，《長干行》，《子夜吳歌》，《宣州謝脁樓餞別校書叔云》等，七言絕句：《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發白帝城》等都成為盛唐的名篇。李白在唐代已經享有盛名。他的詩作「集無定卷，家家有之」，為中華詩壇第一人。
李白的詩歌豐富和發展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術主題。他和同時代的其他文士一樣，具有恢宏的功業抱負，所謂“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼。使寰區大定，�？h清一”(《代壽山答孟少府移文書》)，就是他最執著的人生信念。李白是否具有在復雜的權力結構中從事政治活動的實際能力，也許是很可疑的，但作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度、氣派中吸取力量，把現實的理想投影到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。他歌頌崛起草澤、際會風云的英雄，如《梁甫吟》寫太公望：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱;寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。”歌頌視功名富貴如草芥的義士，如《古風》其十寫魯仲連：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的：“君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺!”贊美傲岸不馴、堅持布衣尊嚴的名臣，如《梁甫吟》中的酈食其：“君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公;入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬�？窨吐淦巧腥绱�，何況壯士當群雄!”他筆下的英雄大多是在動蕩變亂的非常時期在歷史舞臺上叱咤風云的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。例如他在贈酬友朋的詩中說：“風水如見資，投竿佐皇極。”(《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》)在醉醒后自抒其志云：“傅說板筑臣，李斯鷹犬人。欻起匡社稷，寧復長艱辛。” (《冬夜醉宿龍門覺起言志》)自安史之亂起，李白視形勢如楚漢相爭，并以張良、韓信自況：“頗似楚漢時，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。暫到下邳受兵略，來投漂母作主人。”(《猛虎行》)他入永王璘幕府后，又以謝安自比：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”(《永王東巡歌》其二)直至他六十歲投軍時，還以西漢大俠劇孟自許：“半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行。”
李白把排難解紛的濟世理想和縱放不羈的個性自由統一起來，以求得圓滿的人生。他對人生道路的設計是分兩步進行的：首先是建立奇功偉業，如云：“茍無濟代心，獨善亦何益?”(《贈韋秘書子春》)“兩龍爭斗時，天地動風云。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。”(《送張秀才謁高中丞》)而功成之后，卻又不貪戀富貴名位，而以“五湖”、“滄州”為家，向往自由的生活。他早年在干謁求仕期間不諱言這一點：“功成拂衣去，搖曳滄州旁。”(《玉真公主館苦雨》)在仕途最得意時不放棄這一點：“功成謝人間，從此一投釣。”(《翰林讀書言懷》)直到晚年，他仍矢志不移：“終與安社稷，功成去五湖。”(《贈韋秘書子春》)這種人生理想集中表現了詩人“羞伐其德”和熱愛自由的意識：“我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同。”(《五月東魯行答汶上翁》)
從藝術成就上來講，李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長于五絕，王昌齡等七絕寫得好，兼長五絕與七絕而并至極境的，只有李白一人。杜甫對李白的評價：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
李白 - 詩詞風格
楊萬里在《誠齋詩話》中曾根據李詩《山中問答》和《憶舊游寄譙郡元參軍》提出“李太白詩體”的概念，是宋人中最早用“體”字概括李詩風格的例子。嚴羽的《滄浪詩話》則進一步提出“以人而論，則有太白體”。嚴氏以卓異的詩性感悟和獨特的詩學思考介入了當時的李杜優劣之爭和李白詩歌風格的辨析：“李杜二公，正不當優劣。”(《詩評》)“少陵與太白，獨厚于諸公。……(荊公)謂二人名既相逼，不能無相忌，是以庸俗之見，而度賢哲之心。予故不得不辯。”(《考證》)其中最著名的一段文字是： 子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁.太白《夢游天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道;子美《北征》、《兵車行》、《垂老別》等，太白不能作。 此論一出，后世崇杜抑李者或崇李抑杜者似乎都是在小結裹上做文章，終不及這段文字坦蕩大氣、方正嚴明。
從李杜風格的辨析上看，太白體：飄逸;少陵體：沉郁，也因此成為千古不易之論。 嚴羽論詩注重風格批評，而且有一套辨析風格的獨特方法。他在《答吳景仙書》中說：“吾論詩，若那吒太子析骨還父，析肉還母。”《詩辨》云：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節。詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰長，曰遠，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。”“五法”并不是一般意義上的寫作方法，而是詩歌文本構成的五大要素或五個結構層面。所謂“析骨”、“析肉”云云，就是要從五大要素或五個結構層面入手解剖分析詩歌文本。 嚴羽對“太白體”的詩學透視包含若干新的重要認識。 首先，嚴羽提出讀李白詩要認識“真太白處”： 觀太白詩，要識真太白處.太白天才豪逸，語多卒然而成者，學者于每篇中，要識其安身立命處可也。 “真太白處”、“其安身立命處”究竟是什么，嚴羽沒有直接說明。細案《詩評》，惟有一處論及《離騷》的文字可與此相發明：“讀《騷》之久，方識真味;須歌之抑揚，涕洟滿襟，然后為識《離騷》。”“識真太白處”和“識真味”，所涉及的問題的性質應該是一樣的，按理都應屬于“五法”中“興趣”這一層面。“興趣 ”是五法中最核心、最內在的一部分，陶明濬解釋為“精神”，極諦。嚴氏說要“識真太白處”、“識其安身立命處”就是要人們在感受太白天才豪逸的同時，認識其中所包含的性情精神。顯然，嚴羽認為太白的性情精神為其天才豪逸所表現，同時也被它所遮蔽，如果不能披文見質，就不能真正認識“太白體”。為此，嚴羽在比較李杜詩風時特別舉出李白《夢游天姥吟》、《遠別離》二詩，說明其中體現了“子美不能作”的飄逸風格。毫無疑問，《夢》、《遠》二詩充分體現了李白天才豪逸的特點�！短扑卧姶肌吩u《夢》詩云：“此篇夭矯離奇，不可方物;然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂。”又引楊載評《遠》詩語云：“ 波瀾開闔，如江海之波，一波未平，一波復起。又如兵家之陣，方以為正，又復為奇：方以為奇，忽復是正，出入變化，不可紀極。”⒁ 但是細案二詩，《夢》詩執著于人格的獨立，大有屈子《遠游》的精神意味;《遠》詩則執著于對國家命運的關懷，“我縱言之將何補”，極為誠摯、沉痛，“蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅”，更見其憂愁的深遠夐絕，王夫之讀到此詩，說了一句“供奉深”，算是真正識得太白“安身立命處”了。 嚴氏選擇《夢》、《遠》二詩為例說明“太白之飄逸”，并不是隨意性的。與歐陽修激賞“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”的橫放相比，與黃山谷贊美“請君試問東流水，別意與之誰短長”的天真爽朗相比，與楊萬里向往“桃花流水窅然去，別有天地非人間”的超然出塵相比，與朱熹肯定“大雅久不作”的雍容和緩相比，嚴羽所選二詩，具有超然與執著，飄逸與沉痛的雙重美感;嚴氏所看中的，也正是二詩以超然寫執著，寓沉痛于飄逸的風格品質。“太白體”的主要內涵可能就在此處。 其次，在與杜甫的比較中，嚴羽又指出李詩具有與杜詩相同的力量和渾厚品質： 李杜數公，如金鳷擘海，香象渡河. 郭紹虞先生認為，“金鳷擘海”比喻“筆力雄壯”，“香象渡河”比喻“氣象渾厚”。豪放飄逸的風格，是極難把握的，豪易失之粗，逸易失之輕，俊快則易失之容易�！对娙擞裥肌芬教諏O語：“李太白如劉安雞犬，遺響白云，核其歸存，恍無定處。”只看到了李詩飄忽輕靈的一面，沒有理解其渾厚有力的一面。清人賀貽孫《詩筏》曾就李詩渾厚的特點加以發揮：“所謂厚者，以其神厚也，氣厚也，味厚也。既如李太白詩歌，其神氣與味皆厚，不獨少陵也。”與嚴羽“香象渡河”之喻包含的意思相近。 渾厚與有力是緊密聯系的，荀子《勸學》謂“其水積也不厚，則負舟也無力。”厚是力的基礎，筆力的“雄壯”源于氣象的“渾厚”。同時，氣象的渾厚又與情感(興趣)的深厚密切相關，執著深厚的情感是渾厚“氣象”的基礎。嚴羽雖沒有如此清楚的闡述，但從他立論所涉及的層面看，則不妨作如是觀。 復次，嚴羽雖然承認李白“天才豪逸”，但并不認同所謂“仙才”的說法： 人言太白仙才，長吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。 宋人沿襲唐人關于“謫仙人”的說法，并進一步加以發揮，《麈史》記宋祁語云：“太白仙才，長吉鬼才。”歐陽修《太白戲圣俞》詩云：“開元無事二十年，五兵不用太白閑。太白之精下人間，李白高歌《蜀道難》。”徐積《李太白雜言》云：“至于開元間，忽生李詩仙。是時五星中，一星不在天。”從某重意義上看，這種雖是贊美實則神化、仙化的認識，與將李白俗化(“識度甚淺”、“多言婦人酒”)的傾向一樣，都是對李白其人其詩的誤解。 太白之詩是有法還是無法，是有待還是無待，是可法還是不可法，宋人一般認為李詩無法、無待，也不可法，所以藝術風格有一種似非人間所有的神秘性。黃山谷認為“李白詩如黃帝張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常”，鄭景韋認為“李謫仙，詩中龍也，矯矯不受約束”，楊萬里則認為李白詩“如子列子之御風，無待乎舟車也”，“無待者，神于詩”，朱熹一方面認為“李太白天才絕出，尤長于詩”，一方面又認為“李太白詩非無法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩者也”。嚴羽《詩評》云：“少陵詩法如孫吳，太白詩法如李廣。”認為李白詩歌是有法的，只是李詩之法與一般意義的詩法不同，更多一些個性色彩和興會標舉，屬于無法之法。嚴氏繼李陽冰《草堂集序》之后，將李詩風格重新定位在“天仙之詞”上，實際上恢復了李白詩歌的現實性，對正確認識其詩風格有重要意義。
李白 - 人物個性
他一生不以功名顯露，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現為“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在詩中所說：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后!”(《流夜郎贈辛判官》)“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”(《玉壺吟》)他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)等，但主要還是表現內心的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了布衣和權貴的對立：“珠玉買歌笑，糟糠養賢才。”(《古風》第十五)“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。”(《古風》第三十九。并對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如：大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖!而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先詠懷五百字》)在杜詩中一樣重要。
在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：君不見李北海，英風豪氣今何在?君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠�！返仍娭�，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責�？傊�，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白“數十年為客，未嘗一日低顏色”(《雜言寄李白》)，這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇于反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。
李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩往往于曠放中洋溢著童真般的情趣，如：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”(《山中與幽人對酌》)“袖長管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)生活如同馥郁的濃酒使詩人心醉，這當然不是說生活中沒有悲哀和痛苦，但詩人的樂觀精神足以使他超越和戰勝憂患意識，所謂“人生達命豈暇愁?且飲美酒登高樓”(《梁園吟》)，“且醉習家池，莫看墮淚碑”(《襄陽曲》之四)，就是他曠達心態的寫照。
他永不安于寂寞和孤獨，如《月下獨酌》其一：花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。只有充溢著生命活力的詩人才能發出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩中構想道：“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，為人駐頹光。”這里沒有嗟老嘆卑的哀惋，卻用“勸酒”的天真想象表達了對人生的無限依戀之情。這些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性，并因此而獲得永久的魅力。
李白對大自然有著強烈的感受力，他善于把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”又說：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章。”(《春夜宴從弟桃花園序》)李白具有英風豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側面也就形成了他的山水意境的兩大類型：一類是在氣勢磅礴的高山大川中突出力的美、運動的美，在壯美的意境中抒發豪情壯思;另一類則著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現纖塵不染的天真情懷。例如他筆下的黃河、長江，奔騰咆哮，一瀉千里：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”(《將進酒》);“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”(《西岳云臺歌送丹丘子》);“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》);“海神來過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”(《橫江詞》)。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”(《蜀道難》);“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城;天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”(《夢游天姥吟留別》)。他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對自然偉力的謳歌，也是對高瞻遠矚、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的。
同時，李白又寫了許多具有晶瑩透剔的優美意境的山水詩。例如“人游月邊去，舟在空中行”(《送王屋山人魏萬還王屋》);“人乘海上月，帆落湖中天”(《尋陽送弟昌岠鄱陽司馬作》);“月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺云林幽”(《月夜江行寄崔員外宗之》);“金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”(《金陵城西樓月下吟》)等。這些詩以明朗純凈取勝。李白的山水詩與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是按詩人個性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢或氛圍，憑倏來飆起的感興潑墨寫意，而略去具體的細節，甚至連觀照景物的視覺轉移的順序也往往毫不在意。李白的山水詩又是無往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起，在“景”的形勢和“情”的特征之間有著“同構互感”的微妙的呼應關系。例如《送友人》：青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。詩中的“浮云”、“落日”，既是眼前景，又是古詩中有著特定情感內容的比興意象，意謂游子一去如浮云飄泊無止，故人惜別又似落日依依，緣情布景而不留鑿痕。又如“云歸碧海夕，雁沒青天時。相失各萬里，茫然空爾思”(《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補闕范侍御》)，首兩句既點明了季節和時辰，又用“云”和“雁”的意象喻指離別和遠行。此外如“有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺”(《望終南山寄紫閣隱者》)，“請君試問東流水，別意與之誰短長”(《金陵酒肆留別》)，“西輝逐流水，蕩漾游子情”(《游南陽清泠泉》)等等。
李白自由解放的思想情操和具有平民傾向的個性，還使他能更深入地開掘社會生活中的各種人情美。這里有對和平生活的向往之情，如《子夜吳歌》其三：長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。有對勞動生活的贊美之情，如《秋浦歌》十四：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。”所有這些詩篇，都無不是以理想的光輪使日常生活題材煥發出詩意的豐采。
李白實在是中國詩人中的游俠。這位偉大的漂泊者用他的雙腳和詩筆豐富了大唐的山水他的大筆橫掃，狂飆突進，于是，洞庭煙波、赤壁風云、蜀道猿啼、浩蕩江河，全都一下子飛揚起來。在詩中，詩人靈動飛揚，豪氣縱橫，像天上的云氣;他神游八極，自由馳騁，像原野上的奔馳的駿馬。在詩里，詩人一掃世俗的塵埃，完全恢復了他仙人的姿態：上窮碧落下黃泉。他的浪漫、癲狂、愛恨情仇，寂寞與痛苦、夢與醒，他的豪氣義氣，他的漂泊，全都達于極端。
他的詩歌創作帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀事物和具體時間做細致的描述。灑脫不羈的氣質、傲視獨立的人格、易于觸動而又易爆發的強烈情感，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。他往往噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制的奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴溢的火山。他的想象奇特，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。
關注微信